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佛教对于现象的分类，也就是现象的十八个范畴。认识的对象有六类，即色、声、香、味、触、法，谓之六尘。相对于对象的认识官能有：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，谓之六根。认识作用也有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，谓之六识。共成十八类。《大智度论．卷三○》：「于五众、十八界、十二入、六种十二因缘等众多法中，假名『众生』。」

（谚语）​比喻富贵人家大多为富不仁，向其求助，往往碰壁。元．马致远《荐福碑．第三折》：「又不会巧言令色，况兼今日十谒朱门九不开。」元．无名氏《冻苏秦．楔子》：「凭著我七尺身驱八斗才，那怕他十谒朱门九不开。」

形容长期闭门苦读。如：「他历尽十年寒窗，终于成为闻名的学者。」也作「十年窗下」。

十天才画一条水，五天才画一块石。语本唐．杜甫〈戏题画山水图歌〉：「十日画一水，五天画一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。」形容画家精心构思，不轻易下笔。如：「张大师为了这幅画耗费了三年的光阴，十日一水，五日一石，真可说是旷世之作。」

多次冲击，每次皆能冲破敌阵。形容作战骁勇。《乐府诗集．卷八五．杂歌谣辞三．陇上歌》：「䯅骢父马铁锻鞍，七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。」

满清末年，上海的租界区域中有一条东西走向，长约十里的大街，因洋人聚集，洋行与洋货充斥，因此，上海人称之为「十里洋场」。后亦用为上海的代称或比喻热闹繁华的地区。如：「他初到上海，不免被这十里洋场的声色犬马所惑。」

十根手指长短不一。《乐府诗集．卷五九．琴曲歌辞三．唐．刘商．胡笳十八拍．第十四拍》：「手中十指有长短，截之痛惜皆相似。」后多用以比喻事物差别的必然，或同出的子女各不相同。如：「张家三兄弟虽是一母所生，性格志趣差异却大，真是十指有长短，各自不相同。」

明朝燕王朱棣入南京，建文帝自焚死。棣即位，命方孝孺起草登基诏书，孝孺耻其所为，拒不肯起草，被诛十族。见清．谷应泰《明史纪事本末．卷一八．壬午殉难》。后于宗亲九族外加入门人一族，称为「十族」。

长期埋头苦读，努力于学业。《南史．卷三七．沈庆之传》：「早知穷达有命，恨不十年读书。」宋．黄庭坚．〈送刘季展从军鴈门〉诗二首之一：「千里荷戈防犬羊，十年读书厌藜苋。」

佛教用语。佛教将认识的官能和认识对象共分成十二类。认识官能即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，谓之六根。认识对象有：色、声、香、味、触、法，谓之六尘。处是生长门之意。因为一切心理活动都是由根和尘相结合而生，故称为「十二处」。《大乘法苑义林章．卷一》：「苦非蕴，十二处非真实。」

犹太教、基督教的十种戒约。相传为上帝在西奈山上亲自授予摩西，作为同以色列人订立的约法。包括崇拜唯一上帝而不可拜别神、不可制造和敬拜偶像、不可妄称上帝名字、须守安息日为圣日、须孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人、不可贪恋别人妻子财物等。

形容支离破碎，残败不整。《秦并六国平话．卷中》：「秦兵大败，杀得十郎八当，死尸遍野。」

十个一群，五个一组。形容多少不等，分别聚合。《乐府诗集．卷三九．相和歌辞十四．古辞．艳歌何尝行》：「飞来双白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。」《北史．卷七六．来护儿传》：「长白山头百战场，十十五五把长鎗。」